Con
frecuencia escuchamos preguntas como éstas: ¿qué es la masonería?”, ¿dónde
están los masones?, ¿quiénes son?, ¿en qué lugar se reúnen?, ¿dónde funcionan
sus templos o logias?, ¿hay masones actualmente en Gualeguaychú?
Trataremos
de responder a estas inquietudes, comenzando por esta última, que es una de las
más frecuentes. Sí, hay masones en
Gualeguaychú. Al menos hay hermanos que se reconocen – recíprocamente – como tales.
Más aún tienen templo en la ciudad, espacio cerrado denominado también logia,
en el que celebran las distintas tenidas o reuniones de trabajo.
La
masonería ha sido considerada como una entidad misteriosa y se la supone
secreta. En realidad es tan solo discreta. Su origen se remonta a los siglos
XII y XIII cuando los artesanos comenzaron a unirse en gremios. Esta modalidad
fue adoptada principalmente el gremio de los albañiles-constructores que
integraban el gran maestro, los compañeros u oficiales y los aprendices.
Los
secretos de cada oficio eran guardados celosamente y juraban “no” revelarlos
jamás, tanto como los estatutos de la logia. Como ejemplo, se suele citar los
cálculos para construir un campanario o la proporción de las aleaciones para
fabricar una buena espada. Pero antes de seguir es interesante recurrir a la
historia para saber en qué consiste la Masonería.
La
palabra masón viene del francés
Macón “persona hábil que hace o moldea
algo, albañil” y procede de makón vocablo
germánico que signica “hacer”. De
masón deriva masonería, llamada en
algunos lugares francmasonería, (de
“Franc” quiere decir “libre” y “Macón”, albañil o constructor en su sentido más
abstracto). Por consiguiente una traducción literal sería Constructor libre.
Fue en
Alemania donde los obreros de la construcción, obligados a vivir en comunidad
para construir edificios públicos, se constituyeron en asociaciones de ayuda
mutua y resolvieron guardar el secreto de las artes y enseñar el oficio solo a
obreros de capacidad y confianza en los talleres donde también conservaban las
herramientas. Esta asociación se formó una vez que se edificó la Catedral de
Estrasburgo. La fama de los masones se extendió y fueron llamados a construir
otras catedrales y edificios.
Además,
establecieron prácticas secretas que figuraban en la carta de ordenanza, las
que debían ser acatadas por todos los individuos afiliados. La entidad de
masones libres estaba compuesta de: maestros,
compañeros, y aprendices. Al entrar a la Cofradía se comprometían a “no”
revelar jamás las fórmulas y signos de la asociación, así como los estatutos y
oficios. La sociedad de constructores de Estrasburgo llevó hasta 1440 el nombre
de “Los Hermanos de San Juan”, por estar dirigidos por monjes y por evocar al
santo, y fueron los primeros en usar el nombre de “Francmasonería”.
LA INICIACIÓN
El
carácter iniciático implica que el ingreso se realiza con rituales y ceremonias
precisas que tienen un significado simbólico. Estos consisten en la repetición
de palabras, gestos y movimientos, a través de los cuales se utilizan y transmiten los símbolos masónicos que enseñan la
forma en que pueden ser utilizados en la vida diaria. Por su parte el nuevo
miembro manifiesta su “adhesión” a los principios, normas
y estatutos masónicos y su firme decisión de “ponerse en camino” para
alcanzar la superación personal.
COMIENZOS EN GUALEGUAYCHÚ
En el
siglo XIX las ceremonias y los ritos secretos que celebraban los masones –
especialmente el juramento de no revelar lo que allí ocurriera – crearon en
nuestra ciudad un halo de misterio y de sospechas que despertaron desconfianza(1). Esto se fue disipando a medida que se conoció que la membresía
estaba abierta a toda persona honorable y de buenos antecedentes que quisiera
integrarse(2). Bastaba con que creyera en un
ser divino superior (el Gran Arquitecto) y gozara de buenos antecedentes, por
lo tanto admitía a personas de todas las religiones. Facilitó este cambio en la
opinión pública el conocimiento de los nombres de sus integrantes y las obras filantrópicas
que llevaban a cabo(3).
Además,
podemos afirmar que en Gualeguaychú de esa época no existió “secretismo”,
puesto que todo se hizo en forma pública, con anuncios previos a su
realización, efectuados por medio de avisos publicados en los periódicos
locales, los que posteriormente comentaban las distintas “tenidas” y sus
ceremonias con diferentes rituales.
Las
casas o edificios que utilizaban logias o templos no se ocultaban; en muchos
casos exteriorizaban en sus frentes su condición de tales por los signos
masones que colocaban o hacían construir en la fachada. Baste para ello citar,
lo que aún hoy se observa en el edificio que fuera de “Operari italiani”, calle
Montevideo 132, entre San Martín y Bolívar en cuyo frontispicio se encuentran
moldeados en la mampostería los signos masónicos.
Pero lo
cierto es que la masonería es una sociedad compleja en la que muchos críticos
señalan anti-cristianismo y ocultismo.
El aire
de misterio del que ha estado rodeada ha incidido en la escasez o en la falta
de fuentes documentales, todavía de muy difícil acceso. Quienes se ocupan de su
historia ofrecen muy raramente datos comprobables. Por esto debemos ser muy
cautos, ya que mucho de lo escrito proviene de una compilación de relatos.
En lo
que respecta a la documentación de los actos constitutivos de las logias de
Gualeguaychú, creemos que se han perdido, que no existen. Ha trascendido que se
enviaron a Montevideo(4) a la Gran Logia de Oriente, de
la que Unión y Filantropía fuera una de las fundadoras en 1856, y que un
incendio ocurrido el domingo 11 de Junio de 1882, destruyó la sede donde hubo
doce personas fallecidas y pérdidas materiales y de documentos.(5)
Otro
motivo de la falta de fuente es que en nuestra provincia el martes 6 de Junio
de 1944, por orden del interventor nacional de Entre Ríos, teniente coronel
Carlos María Zavalla, las fuerzas policiales invadieron los locales de todas
las logias masónicas que funcionaban y se llevaron la documentación existente,
y pocos días después les quitaron la personería jurídica y ordenaron que todos
los bienes pasaran a poder del estado provincial. Posteriormente el presidente
de la Nación General Farrell se vió obligado a destituir del cargo al
interventor Zavalla y, nombró en su lugar al General José Humberto Sosa Molina.(6)
Por el
contrario existe documentación que veremos cuando nos refiramos en forma más
específica a la masonería en Gualeguaychú, elaborada prácticamente en que
sucedieron los acontecimientos narrados, fuentes de gran valor que la ciencia
de la historia califican de “documentación primaria”. Por supuesto serán
presentadas tal como fueron escritas: sin modificación alguna.
Por lo
general las reuniones se informaban y se publicaban en los periódicos que
mostraban gran interés por las ceremonias masónicas. Los periodistas estaban
ansiosos por revelar lo que creían que eran “los secretos” de la masonería.
Veremos como en la segunda mitad del siglo XIX se formaron las logias locales.
Fue en esta ciudad donde la masonería se instaló y prosperó, y también donde se
desarrollaron importantes obras cívicas progresistas, principalmente educativas
y filantrópicas.
Por
último le cabe a Gualeguaychú el privilegio de que en ella se haya constituido
la primera logia fundada durante la dictadura de Rosas – que perseguía a sus
seguidores –, privilegio que se atribuye por error a la llamada “Unión del
Plata” de la ciudad de Buenos Aires. La logia “Unión y Filantropía” será el
tema de nuestra próxima entrega.(7)
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La
primera logia que existió en Gualeguaychú fue la augusta “Unión y Filantropía
Nº56, que tiene el altísimo mérito de ser la primera que se fundara en la
República Argentina; sucedió en la época de Rosas – quién perseguía tenazmente
a los masones a los que consideraba “salvajes unitarios”, por lo que desafió la
tiranía del caudillo. Existe una duda sobre la fecha de su fundación: no
sabemos exactamente si fue antes de 1842 o en 1851.
El máximo exponente de la historia de la masonería
argentina don Alcibíades Lappas, al referirse a Bernardo Ramón Goyri sostiene(8) que “...iniciado por su padre Don Juan Manuel de Goyri, quien fue
uno de los fundadores de la logia Unión y Filantropía número 56 de
Gualeguaychú, don Bernardo Ramón Goyri actuó en esa misma logia durante
cinco lustros y la presidió hasta su deceso”. Si tenemos en cuenta
que Don Juan Manuel de Goyri fue muerto a lanzazos el 18 de Julio de 1842,
debemos concluir que la logia Unión y Filantropía se fundó a más tardar en el
año 1842. El prestigioso historiador don Isidoro J. Ruiz Moreno(9) comenta este episodio en los siguientes términos:
“El 19 de
julio de 1842 una partida armada a las órdenes del capitán Pedro Hermoso,
perteneciente a la división del coronel Eduardo Villagra, se presentó en la
estancia Santa María, y Juan Manuel Goyri fue capturado junto con su mayordomo
Bernabé Martínez, bajo la imputación de salvaje unitario. Conducidos amarrados,
a poca distancia de su residencia, ambos fueron ultimados a lanzadas. Esa misma
noche los hermanos Gianello embarcaron al hijo varón del infortunado Goyri, de
nombre Bernardo, y lo hicieron escapar a Fray Bentos, río de por medio, para
salvar su vida, e insepultados los cadáveres lo de los desdichados patrón y
dependiente, recién el 22 de julio fue enterrado don Juan Manuel en
Gualeguaychú, asentando el sacerdote en el acta que murió violentamente”.
Consideramos
que Unión y Filantropía Nº 56 se
funda entre los años 1839 y 1842 y que su primer presidente fue don Juan Manuel
de Goyri. Esta creencia se basa en las afirmaciones de Alcibíades Lappas, que
ya citamos. Sobre todo por el hecho de que Bernardo Ramón Goyri fue su
Venerable Maestro (Presidente) durante cinco lustros, lo que permite deducir
dos cuestiones: primero que ocupó tal cargo desde 1851 hasta 1876 año en que
falleciera(10), –lo que hacen los 25 años
mencionados(11) –, y segundo que para asumir
la presidencia era exigible tener el grado masónico correspondiente. Este
acredita que en 1851 era digno de todo respeto por la jerarquía de la que
gozaba. En consecuencia cobra autenticidad la idea de Alcibíades Lappas que fue
iniciado por su padre en la logia. También podemos sumar otros datos como que
el Coronel Rosendo María Fraga fue iniciado como masón en Unión y Filantropía
Nº 56 en 1849.(12)
En
cambio los periódicos(13) de esta ciudad, que defendían
con ahínco el prestigio y orgullo que representaba para Gualeguaychú, y para la
logia “Unión y Filantropía Nº 56” ser la primera en veinte años de tiranía,
tomaban 1851 como año de fundación. Así lo expresaba el periodista:
“Un año
antes de la caída de Rosas, en 1851, fue establecida en esta ciudad una logia
“Unión y Filantropía” y a Gualeguaychú, pues, le toca el honor de ser el primer
pueblo de la República Argentina que estableció una logia masónica, siguiendo
la segunda la “Unión del Plata”.
No es un
sentimiento de egoísmo el que nos dicta esta rectificación, sino que no se
puede despojar a Gualeguaychú de un honor del que se enorgullece, y a la logia
Unión y Filantropía que hoy funciona con más crédito que nunca, la justa honra
de ser la primera después de 20 años de tiranía, que con sólo siete hermanos
decididos dieron a los otros pueblos la señal de levantar otras columnas”.
Fundada
en 1841 o en 1851 esto no cambia las cosas. De cualquier manera es la primera.
Asimismo algunos historiadores ubican la fundación en el
año 1851, como es el caso del Padre Borques(14) que dice:
“Durante
la tiranía las logias desaparecieron del país, pero meses antes de la caída del
General Rosas, esto es en 1851 cuando terminaba la campaña del Estado oriental,
Urquiza vino a Gualeguaychú acompañado de numeroso y selecto séquito de
diplomáticos militares y políticos, fue en entonces que algunos de ese séquito
dejaron establecida en esta ciudad la logia Unión y Filantrópicos. Pudiendo
agregar para ampliar el dato que las actas y demás papeles de aquella logia
fueron remitidas después a Montevideo”.
Sin
embargo en 1851 tiene lugar un hecho de singular importancia. La augusta logia
Unión y Filantropía Nº 56 recibe en esta ciudad a visitantes masones
procedentes de la Logia San Juan de la Fe de Paraná(15). Otra demostración de que con
anterioridad a 1851 estaba constituida en Gualeguaychú.
Para
constituir una logia masónica “justa, perfecta y regular”, como lo
fue la augusta logia Unión y Filantropía Nº56, se requería –indefectiblemente-
que al momento de su constitución reuniera al menos siete masones, quienes
debían acreditar -con la documentación respectiva- el carácter de tales(16), y levantar columnas. Requisito que cumplieron al momento de su
constitución, y lo hicieran bajo los auspicios de la masonería del Uruguay ya
que entonces en nuestro país no había ninguna actividad masónica y, además,
esto era factible porque don Juan Manuel de Goyri vivió y combatió durante
varios años en Montevideo, por lo que no solo tenía compañeros de armas, sino
numerosos amigos masones.
Alguna
de las logias del Uruguay le otorgó – bajo número de Acta 56 – la carta o
patente constitutiva para que constase la regularidad de su constitución, y
gozara de los privilegios que tal calidad les confiere.
El Supremo Consejo y Gran Oriente de Montevideo
La
Masonería en el Uruguay había progresado en forma lenta, pero constante, de
manera muy diferente a lo que ocurrió en nuestro país, que a partir de la
década de 1830 sufrió una larga paralización impuesta por la dictadura de
Rosas. Mientras tanto, Montevideo – al influjo de los exilados políticos se
convirtió en el centro de la masonería del Río de la Plata.(17)
El 7 de
octubre de 1854, obtuvo del Supremo Consejo y Gran Oriente de Brasil, el
encargo de “...fundar, constituir y establecer el Supremo Consejo del mismo
rito en la República Oriental del Uruguay...”, lo que concreta el 21 de
noviembre de 1854 cuando se funda el Supremo
Consejo y Gran Oriente de Montevideo.
A
partir de entonces, Gabriel Pérez comienza la tarea de promover la unificación
y la regularidad de las logias y cuerpos masónicos que funcionaban en el país,
y alcanza el éxito perseguido cuando el Gran Oriente del Brasil reconoce al
Supremo Consejo y Gran Oriente de Montevideo como potencia masónica,
independiente y regular el 17 de Julio de 1856.
Entre
las logias fundadoras siete de ellas se encontraban en la República Oriental y
dos eran de Argentina: Unión y Filantropía de Gualeguaychú
y Unión del Plata de Buenos Aires. En 1857 se constituyó, por reconocimiento de
la Masonería uruguaya, el Supremo Consejo y Gran Oriente de la Argentina,
actualmente Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones.
A Unión
y Filantropía Nº 56 le correspondió el altísimo honor de formar –junto a las
principales logias de la República Oriental del Uruguay y la logia madre de la
masonería Argentina “Unión del Plata” el Supremo Consejo y Gran Oriente del
Uruguay en un plano de absoluta igualdad institucional lo que implica ser
reconocida en tres países como una logia JUSTA,
PERFECTA Y REGULAR.
En la
próxima entrega nos referiremos al desenvolvimiento de esta logia en la ciudad.
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La
augusta y respetable logia Unión y Filantropía
Nº 56 tuvo su templo en la casa del constructor italiano Domingo Repetto,
ubicada en calle del Plata Nº 203 (hoy Luis N. Palma), propiedad en la que el
1º de septiembre de 1887 se instaló el Registro Civil Municipal(18) y, posteriormente, se construyó el edificio de la sociedad
“Argentinos y Orientales”.
Hasta
ese entonces el desarrollo urbano de la villa había sido muy lento: abundaban
los ranchos, eran escasas las casas de azotea y había muchos terrenos baldíos.
Se trataba de un lugar apartado y oscuro, tal como describiera la ubicación del
templo un cronista.(19) En ese recinto realizaban sus
tenidas los masones y el Venerable Maestro don Bernardo Ramón Goyri, una vez
asegurado de que estaban a cubierto de indiscreciones profanas, y protegidos, golpeaba
el mallete contra la mesa y expresaba: “Silencio. Silencio en logia, mis hermanos”, momento de singular
trascendencia y recogimiento para sus miembros, a quienes invitaba a
concentrarse en sí mismos y a prepararse para escuchar con más atención las
palabras que proseguían.
Las
primeras actividades que se conocen de los masones en Gualeguaychú datan de la
década de 1850. Eran tiempos difíciles para la organización nacional y
especialmente para Entre Ríos, la segunda provincia del país. Abundaban los
enfrentamientos políticos y bélicos.
El general Urquiza, que había sabido vencer y destrozar
al ejército de Rosas, no lograba que los porteños confiaran en él y lo
aceptaran políticamente. La clase dirigente de Buenos Aires quería separarse del resto de las provincias y estas,
en cambio, aspiraban a unirse democráticamente bajo una forma de gobierno
representativa, republicana y federal; aspiraban a establecerse
constitucionalmente.
La provincia de Buenos Aires inicia el 11 de septiembre
de 1852 un ciclo de revoluciones y hostilidades bélicas tendientes a lograr la
separación del resto del territorio, que continúan en el mes de noviembre
cuando envían una expedición militar comandada por los generales Juan Madariaga
y Manuel Hornos, para que tomaran las ciudades de Gualeguaychú y de Concepción
del Uruguay. Buscaban distraer a Urquiza e impedir que se reuniera el Congreso
Constituyente.
Dentro de ese contexto histórico estaban insertos los
masones de esta ciudad, dignos ciudadanos, respetuosos de la persona humana y
defensores de la libertad, la igualdad y la fraternidad. Combatían la
ignorancia y la pereza, al mismo tiempo que la injusticia y la violencia.
Predicaban con el ejemplo. Eso sí, “tampoco era un juego de desocupados
caballeros”.(20)
Al referirse a la masonería en Gualeguaychú, un
historiador sostiene: “…como se sabe, los adeptos a esta eran mitritas, y
por lo tanto contrarios a Urquiza”.(21)
Sin embargo no era tan así. Mitre, en el orden nacional, integraba el partido
liberal y Urquiza, también; entonces, se tomaban posiciones de acuerdo con los
principios rectores que eran los de libertad, igualdad y fraternidad.
Lo sorprendente es que la prensa de Gualeguaychú la
emprendió desde el comienzo contra los masones intentando desprestigiarlos. El
padre Borques, al referirse al periódico El
Duende, expresa: “...lo que nos
sorprende sobremanera es ver que este periódico levantó bandera contra la
masonería”.(22)
En realidad no se trataba de El Duende,(23) los ataques provenían del periódico La Época y eran intensos y apasionados, según
deducimos por el tenor de las respuestas de los agraviados.
Los ataques fueron realizados por el periodista Isidoro
de María, acompañado de su hijo Dermidio. De cualquier manera, los dos
periódicos eran editados en la imprenta Gualeguaychú de Isidoro de María, por
lo que podía utilizarlos indistintamente. No esbozaban cuestiones principistas,
sino que la emprendían directamente contra el honor de sus integrantes, sin
fundamentos, y los menospreciaban. Varias de las personas injuriadas
respondieron a través de las páginas de La
Esperanza de Entre Ríos. Entre ellos, el señor Bernardo Ramón Goyri, quien
repudia las expresiones de Isidoro de María, al que considera un vil y
cobarde injuriador. En la misma solicitada asume la defensa de su
respetable amigo don Cayetano Valls, del que expresa “…que aunque lleva
modestamente el delantal del artesano, es mucho más que otros digno de vestirse
con el frac de caballero”.(24)
Al mismo tiempo, también le responden a de María, rechazando las imputaciones,
los señores Anacleto Durruti y Luis Vidal, los que se refieren también a los
términos injuriosos, especialmente a los empleado, en la editorial del Nº 63 de
La Época.(25)
Un suelto editorial de La Esperanza de Entre Ríos, titulado “Refinada Mala Fe”, se refiere a la conducta de Isidoro de María
que aprovecha la ausencia del señor Eleuterio Grané ─que no estaba en la ciudad
y no podía defenderse─ para atacarlo, en una actitud que “no lo honra”.(26)
Sobre la situación de la prensa en Gualeguaychú, nada más
certero que transcribir las palabras del padre Borques que dice: “Estos
hechos vienen a confirmar dolorosamente cuanto hemos dicho más arriba, a saber
que tuerce su elevada misión la prensa, cuando dejando de ser vocero impersonal
de altos ideales, se convierte en vehículo de ideas perniciosas y de desahogos
personales”.(27)
El director responsable de La Esperanza de Entre Ríos era el francés José Lefèbre, masón y
recipiendario de la mayoría de los embates, que llevó la peor parte, pero nada
le impidió refutar los improperios y seguir escribiendo. Las burlas que le
hacían por ser hojalatero las rebatía con singular ingenio y buen humor. Hacía
gala de su ideario liberal y progresista y consideraba que solo se alcanzarían
estos principios con la unión nacional y la plena vigencia de los postulados
republicanos establecidos en la Constitución.
También era redactor y masón el señor Honoré Roustan, de
nacionalidad uruguaya, que posteriormente sería el director del prestigioso
periódico El Eco de Entre Ríos, y
quien creó, junto a otros fundadores, el Recreo Argentino. Fue enérgico
defensor de la libertad y de los derechos ciudadanos. La Esperanza de Entre Ríos publicaba numerosas colaboraciones,
solicitadas y remitidos sobre variados temas, especialmente los que hacían
referencia a la libertad. Como masones, estos hombres tenían la concepción ─y
la difundían─ de que a través de esa institución era mucho más factible,
gracias al número de integrantes y a su fuerza moral, que la provincia de
Buenos Aires se incorporara al resto del país. Y en tal sentido trabajaron.
Por otra parte, permanentemente se le cuestionó a Isidoro
de María que ejerciera el cargo de vicecónsul de la República Oriental, ya que
por ser propietario de la imprenta y editor de diversos periódicos en la
ciudad, recibía un sueldo del gobierno argentino, lo que era incompatible con
aquel cargo uruguayo. Cuando el gobierno oriental lo reemplaza, se niega a
entregarle el puesto al recién designado don Eleuterio Grané. Por eso, cuando
este contesta las ofensas proferidas por de María(28),
hace mención al hecho de que el periodista está anatematizando la política de
su propio gobierno, pero a la vez deja sentado que quitarle esta representación
sería despojarlo del único valor que puede ostentar.. Poco tiempo después se le
hace imposible a Isidoro de María su estada en la ciudad y se vuelve a su país.
Actividades
cívicas de la masonería
La primera actividad cívica que de ellos se conoce es la fundación
de la Sociedad de Socorros Mutuos el 1º de julio de 1855, iniciativa del masón
francés José Lefèbre. Comenzó a funcionar con 75 socios fundadores, y a fin de
ese año ya contaba con 190, y $760 pesos en caja. Según el criterio de la
masonería, las iniciativas se despersonalizan y pasan a ser obras de todos, por
eso mencionamos también como fundadores a los señores Apolinario Benítez, Juan
Iriarte, Juan Cinto, Amadeo Gras, Fernando de la Vergne, Augusto Poitevin y
Santiago Sauberan, que constituyeron la primera sociedad de socorros mutuos de
nuestro país. Obra fraternal que alcanzó gran éxito por sus principios
solidarios de ayuda a los demás. Por una cuota mensual garantizaba a sus socios
asistencia médica gratuita, la provisión de los medicamentos y otros servicios,
como la ayuda fúnebre, y contaba con un panteón en el cementerio viejo. Por
este último motivo los socios volvieron a reunirse con el fin de resolver la
situación.(29)
La Sociedad de Socorros Mutuos se extinguió por la
quiebra del tesorero, el banquero D. Juan Oxandaburu, el 1º de noviembre de
1871, quien era copropietario del banco Oxandaburu y Garbino.(30)
Conocida la pérdida de los fondos, ante la imposibilidad
de seguir prestando los servicios, el administrador y los asociados reaccionan
de inmediato, igual que los directivos, y convocan a diversas reuniones que no
impiden la liquidación. Publican una solicitad, en la que entre otras cosas
expresan: “Después de 16 años de existencia de la Sociedad de Socorros
Mutuos, se retira en presencia de exigencias incalificables a las cuáles le ha
sido imposible hacer frente y sobre todo en un momento en que un siniestro
comercial ocasionado por el tesorero, le quita el recurso de los fondos
sociales, habiendo sido acumulados con la estricta economía y la buena voluntad
de los sostenedores de la Sociedad de Socorros Mutuos de Gualeguaychú, la
primera establecida en la República Argentina”.(31)
A la sociedad mutual le resulta
imposible, sin las reservas, seguir cubriendo los servicios a sus asociados por
lo que resuelve su disolución.(32) Se
suspenden en momentos en que iban a ser más necesarios y apreciados.
NOTAS
